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人们常常会说：“这个人看起来像一个老师。”师者，所以传道受业解惑也。那么一个人怎么看起来就像一个老师了呢？难道一个人只要在老师这个岗位上时间长了自然身上就有了一种老师的“气质”了，还是说可以看起来像是一个能够解决别人疑惑的人吗？

我们在观察一个人的时候通常是由表及里、由外而内的，也就是说你在别人眼里的样子就可能是在别人心里的样子了，那么所谓的气质与气场也就在别人的眼中形成了。我之所以要强调这个“别人”原因是，这两个自己是不同的，情商和修养就体现在这两者之间的距离上了，是内外兼修还是博采众长，正所谓人贵有自知之名，所以我们都要对自己有个清楚的认识。

自知不是庸人般的寻找认同的烦恼，自知而后是要知人，是要知道自己应当成为什么样的人，去寻找你的“气”。北宋张载的：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”冯友兰先生提到的：人生四个境界，自然、功利、道德、天地。这是一种“气”，是浩然之“气”，是中国文脉的“气”。中国人理应知道，也可以说这就是我们气质的来源。那么自知的第二个层就是知道我们的来源，人刚出生时，饿了便会要吃，自己没有便会拿别人的。但又因为活在一个社会上，所以就从自然境界转到了功利境界，在功利境界当中，努力获得别人有的我没有的，努力赚钱，吃的比别人好，住的比别人大，并且一直在努力奋斗着，这便是在功利境界的我们大多数。可以说我们绝大多数的人都在这个境界之中，那么我们身上的“气”也就会十分的相似，那么什么是道德境界呢？比如我们的大成先师孔子就被认为是道德境界的圣人，虽然我们已经没办法知道他老人家是什么样气质的人了，但是我们可以通过熟读论语的名人学者“于丹”来窥探这种“气”。孔子的学生陈亢发现了一个有意思的现象：老师孔子在周游列国的时候，每到一国一地，很快就能够获得当地人的信任和亲近，从而很快就能掌握该国该地的政治、风俗和人情。他对老师具备的这种超乎寻常的亲和力感到不解。于是，他就请教师兄子贡：“我们老师每到一国一地，一定能够获知其国其地的政治民情。他是刻意求知的呢，还是人家主动告知他的呢?”子贡回答说：“先生是以温和、良善、恭敬、检点、谦让的态度得来的。他老人家获得信息的方法总是和别人不一样吧!”子贡是一个特别善于总结的人，对自己的老师更是非常懂得的人，他提出的“温良恭俭让”五个字，不但画出了孔子的温煦气象，还给后人修养身心提出了一个可资对照的努力方向。

那么我们似乎找到了一种距离道德境界更近的方法了，改变或者提升自己的气质理所当然靠的由内而外散发出的这种“气”，所以在别人眼中外在的自己与自己内心的“气”的统一也就是你的修养和气质了。

因此，气质才是体现一个人内外的直接表现，也是面试中为重要的。

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